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幼時，不懂得等待。年輕時，懂得了等待。漸漸明白凡是大事、好事，都需要耐心等待。終於年長了，才恍然大悟，儘量不要等待，尤其是不要長時間等待。
　　等待，是把確實的今天，交給未知的明天。等待，是把當下的精彩，押注給空泛的夢幻。等待，是一種心理安慰，但也有可能是一種心理誘導和心理欺騙。等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想像中的孤舟。但孤舟本來可以停泊很多別的碼頭，也被取消了。因此，等待，是兩相取消，兩相單調。韓國奇力片

　　有人告訴你，屋後的山坡上有一棵樹，三年後會結出一種果實。於是你苦苦守望，天天等待，與朋友交談也不離這個話題，而且已經一次次安排三年後的開摘儀式。大家對那種果實越想越玄，還不斷地在加添懸念。三年一到，終於開摘了，大家張口一嘗，立即面面相覷。

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　　原來，那果實口味平庸、粗劣、幹澀，沒有人願下第二口。再看周圍，漫山遍野都是草莓、刺檬、紫榴榴、桑葚、酸棗、青柑，整整三年，它們全被冷落了，你連看都沒看過一眼。但是，究竟是你冷落了它們，還是它們冷落了你？看看它們燦爛而歡快的表情，就知道了。
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　　由此證明，等待是一種排他的幻想。苦苦等待來的，多半是尷尬。何必等待，不若著眼當下。與其等待稀世天象，不如欣賞今天的晚霞。晚霞中，哪一團彩雲散開了，也不要等待它的重新聚合；哪一脈雲氣暗淡了，也不要等待它的再度明亮。
它們每一次翻卷出來的圖案花紋，全在人們的等待之外。因此只有不等待的人，才能真正享受晚霞。晚霞不見了，你還等待什麼呢？等待月明星稀、烏鵲南飛？它們恰恰都沒有來。於是等待明天的晨曦吧，但是，整個早晨都風雨如晦，別是一番深沉的詠歎。從理論上說，等待，是一種由“預測”
　　“預期”所引起的誤導。
　　那麼，“預測”“預期”的依據又是什麼呢？是“預知”。所謂“預知”，大多是從異地、異時的相似資料所拼湊出來的主觀判斷，其中摻雜著不少幻想。對於這種“預知”，哲學家王陽明認為是“未知”和“無知”。因此他提倡“知行合一”，否認在行動之前有什麼“知”。他本人就是行動的典範，而且總是立即行動，決不等待。如果無法行動，他也不等待。如果有一絲可能，他只尋找這種可能，而不是等待這種可能。尋找是主動的，等待是被動的。王陽明寧肯放棄，也不要被動。
　　不若無待。